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疊山理水


講畢精神空間,不妨再來講物質空間。“疊山理水”、山與水,自是物質,而疊與理,則是把精神、意念融匯其間,從而讓物質為精神所提升,由意象進入意境。 

    而這,則在于空間的創造。即如何在尺幅之間,營造出一個由小見大、化局促為深遠的空間——這就要看對空間的巧妙分割了,且要在分割后不留痕跡,從而做到一步一景、搖曳生姿、變化無窮、氣象萬千,讓任何一位游人,都能體會得到其間乃方方勝景、區區殊致,處處驚奇。 

    無論道家還是儒家,講究的都是整體性思維,“天人合一”便是一個整體。任何一個園林,也同樣是渾然一體的,處于有機狀態之中,各個部分,既可獨立存在,又與整體難分難解。一如古人所云:拆開則逐物有致,合攏則通體聯絡。一步一景與萬千氣象,是不會有什么不相容的地方。“拆”與“合”,是有機的統一。試想一下中國的園林,無論是北國的皇家園林,江南的私家園林,以及獨具一格的嶺南園林,不都是如此么? 

    北宋郭思在其父郭熙過世后,根據其父生前所述之記錄整理出的《林泉高致》中的《山水訓》開篇便稱:“君子之所以愛夫山水者,其者安在?丘圍養素,所常處也。泉石嘯傲,所常樂也,漁樵隱逸,所常適也,猿鶴飛鳴,所常觀也。”我以為,“常處”、“常樂”、“常適”、“常觀”,這四個“常”,同樣是營構園林的要旨。常者,自然而然,毋須矯飾也;常者,日近日親,斷無疏遠者也;常者,平常平等,平靜平撫也。一個人身在園林,與“常”相悅,自有高境界出矣。 

    講來講去,園林的物質空間,無非也是“山水”二字,草木花石,亦是山水所化——一峰(石)則太華千尋,一勺(水)則江湖萬里。尺幅千尋,少可總多,就看你如何運用大小、虛實、藏露、深淺等技法,萬千胸臆,化作園中種種神奇點綴。還是郭熙說得好:“千里之山,不能盡奇;萬里之水,豈能盡秀?太行枕華夏,而面目者林慮;泰山占齊魯,而絕勝者龍巖。一概畫之,版圖何異?”如果缺少藝術眼光,在選材與營造上,沒有可游可居的美學尺度,又怎可達到一步一景,景隨人意的效果?同是郭熙,在繪畫理論有“山形步步移,山形面面看”的觀照之法,園林,無疑同出一理,遠取其勢,近取其質,讓人的什么意愿不至于發生阻滯與中止。其實,前人總結的關于園林山石的“四字真經”,即“透、瘦、漏、皺”,說到底,無非是其物質空間上的情勢與變幻。剔透玲瓏、空靈虛幻,凡此種種,無不與人的性靈相通。筆者曾以“大英石、小英石”為題,寫過英德奇石的散文,“英德之峰,其高大者皆石,故曰大英石。”屈大均在《廣東新語·山語》中如是說。他還稱“英德為奇石之藪,其有根者?起而為峰,無根者散布而為石,石者峰之余也,峰者山之骨而石其齒牙也。凡以皺、瘦、透、秀四者備具為良。” 

    這里,把山與石之間的辯證關系,寫得非常到位。園林疊山理水,自是以石為山,不過,這一“為”,卻可見藝品之高下,人心之清濁矣。園者寄情于山水,山水也就自然煥現出其主人的情感之光。 

    對于中國園林這種隱喻式的、象征性的、講究空靈、追求境界的建構,非浸淫于中國道禪文化之久,是不容易體察的。西方每每只停留在“意象”的層面,很難再“更上一層樓”,因為他們太“寫實”了。而我們不僅講究“意境”,還更進一層,進入高遠的精神“境界”之中。所以,他們的后現代,還是很物化的“片碎”,而我們道、玄、禪在園林中的體現,卻是物我融合、氣韻生動、渾然一體、以德配天的。

來源:南方日報 作者:譚元亨

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