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中國古典園林中的山水之美


 山水,是我們賴以生存的自然環境。自古以來,人們在利用和改造山水的過程中,與山水結成各種對象性關系。在實踐中,山水既為人們提供必需的生活資源,又是人們實踐的主要對象,人們從自身的需求出發,把山水視作實用的對象、崇拜的對象、審美的對象,對山水加以欣賞、歌頌和贊美。隨著生產力的發展,人們生活的提高,人們樂于游山玩水,觀賞名山大川綺麗風光中,對山水美的欣賞與人們的精神生活、道德觀念聯系起來,作為真、善、美的一種象征,以物喻人,移情寄性。使山水的審美情趣進入以物“比德”和賞景“暢神”的境界。山水何以為美?春秋時代的孔子告訴我們“知者樂水,仁者樂水”,何也?“出云風以通天地之間,陰陽合和,雨露之澤,萬物以成,百姓以食。”將山看成溝通天地,和合陰陽的重要事物及雨露源泉,是撫育萬物,養育百姓的根本,具有與“仁者”無私品德相比美的特征,所以它是美的。而水,孔子認為它無私給予萬物,“似德”:所到之處有生命成長,“似仁”:下流曲折而循其理,“似義”:淺者流行,深者不測,“似智”;赴百仞之谷不疑,“似勇”;不清以入,鮮潔以出,“似善化”;至董必平,“似正”;其萬折必東,“似意”;所以,君子見大水必觀賞,這就是說,水具有與“君子”或“知者”的德、仁、義、智、勇等品質相類似的特征,所以它是美的,令人愉悅的。 http://www.difqk.icu/products.asp

    在中國園林中,山水、泉石是重要的造景要素。在大型宮菀或大、中型宅園里,它既有山水又有泉石。而且水泉往往互相溝通,山石也往往相互因依,其庭院里既有孤立的石峰,散置的石快,也有由石堆疊而成,形態各異的假山。而在小型或微型的空間里,由于不可能容納體量較大的山水,于是,就代之以泉石,或以泉石作為山水的象征。故觀石品泉就帶有游山玩水的性質,不過這是靜觀神游,而不是動觀實游。中國園林的盆景藝術可以說是這種象征性山水的最抽象的表現,如蘇州拙政園及環秀山莊里的盆景園。

    山是造園的骨架,有了山才能“綠影一堆”。自然界的山形形色色,土石相兼,有土山,石山、土抱石山,石掩土山。造園堆山疊石,是以大自然為師,是真山的藝術性再現。自然界的石頭種類繁多,用于造園常見的有湖石、黃石、宣石,以及靈壁石,虎皮石等等種類。每種石頭都它自己的石質、石色、石紋、石理,各有其然的形體輪廓。而不同形態和質地的石頭,便自有它們不同的性格。就造園來說,湖石的形體玲瓏剔透,用它堆疊假山,情思綿綿;黃石則棱角分明,質地渾厚剛毅,用它堆疊假山,嵯峨棱角,峰戀起伏,給人的感覺是樸實蒼潤。所以要分峰用石,避免混雜。

    疊石假山大體上分為兩大類型:一是寫意假山,一是相形假山。

    先說寫意假山。它是取真山的山姿山容,氣勢風韻,經過藝術概括、提煉,再現在園林里,以小山之形傳大山之神。這類以某種真山的意境創作而成的山體,會給人一種親切感,有有著豐富的想象和品味的余地。如揚州個園假山:筍石(白果峰)配以翠竹,湖石假山用玉蘭、梧桐掩映,黃石假山由松柏、楓樹襯托,宣石假山用臘梅、天竺配襯,構成春、夏、秋、冬四季景色。特別是秋山,它坐落在園的東北角,每當夕陽西照,則格外顯得秋色迷人。 
 

 

  再說相形假山。它是摹仿自然界動物的形體動作而堆疊起來的景觀,給人印象最深的莫過于蘇州獅子林的假山。未進園門已見墻前幾只獅子在舞,此為序幕,點出了園景主題。獅子林全園采用湖石做材料,以表現獅趣為造型中心,大膽潑辣地在園子的中心堆疊出一座重巖迭嶂的山體,幾乎在每一個石峰上都有一只獅子在向游人賣弄姿態。數不清的山峰,看不完的獅子,說不盡的情趣,恍惚置身于獅子的世界。

    山石之美既形于外也聚于內。

    山石之所以具有審美價值,與其出于天然,古而有骨的內在特性有關。所謂的“古”是指山石的形體,雖千奇百怪,不可言說,但都是風吹浪激,日曬雨淋,歷經多年而緩慢形成的,它是大自然的杰作,可謂鬼斧神工,巧趣天成。而“骨”,乃是中國文藝批判的重要范疇:“風骨”、“骨氣”、“骨力”、“骨骼”等,不僅用于人物品評,也廣泛運用于藝術批評之中。在園林美學里,以石為骨的審美內涵也是很豐富的。

    那么山石還有哪些品格呢?那就是所謂的“瘦”、“透”、“漏”、“走”、“皺”、“丑”了。

    所謂的“瘦”,這是對石的總體形象的審美要求,即“壁立當空,孤峙無倚”,它好似亭亭玉立的淑女,高標自持的君子。如蘇州留園的冠云峰、瑞云峰。關于“透”、“漏”,李漁在《閑情偶寄》中作了這樣的闡述“此通于彼,彼通于此,若有道路可行,所謂‘透’也;石上有眼,四面玲瓏,所謂‘漏’也”。其實,“透”是指通過,穿過之意,用于品石則是指石孔相通。“漏”是指竅、孔穴,用于品石,主要強調石上有孔穴。而“皺”,在園林中即指石面上的凹凸和紋理,也是計成所說的“紋理縱橫,籠絡起隱”。“丑”是相對美而言的。

    山貴有脈,水貴有源,山與水總是密不可分。美的自然景觀,幾乎都少不了水的存在。有水,山才秀,才活,才顯靈氣:有水樹木花草才會茂盛;有水,云霞露霧才能生成。山與水都是美的景觀,但二者又各有特點。山基本上比較固定,其變化主要是依據氣候、樹木等外在條件而“物誘氣隨”,四時不同。而水則沒有固定形態,“隨物賦行”。洶涌的海洋,潮起潮落,奔騰的江河、溪流,變化多端。即是湖泊、池塘,也是“水面衫來云腳低”,水清石現。

    自古以來,人們就用詩、畫贊美水。流動活潑是水的表現特征,而平靜的水是很軟美的,人們常用柔情似水來形容溫柔的感情。水給人親切感,它的流動使其了充滿活力。我國古代的園林設計,通常應用山水樹石、亭榭橋廊等巧妙地組成優美的園林空間,將我國的名山大川、湖泊溪流、海港龍潭等自然奇景濃縮于園林設計之中,形成山青水秀、泉甘魚躍、林茂花好、四季有景的“山水園”格調,使之成為一幅美麗的山水畫。

    在大自然中的水有靜水和動水之分,靜態的水,面平如鏡,清風掠過水面,碧波粼粼,給人以寧靜之感。皓月當空時,月印潭心,為人們提供優美的夜景。還有波瀾不驚、錦鱗游泳的各類湖泊,與樹林、石橋、建筑、山石、彼此輝映,相得益彰;又有幽靜、深邃的峽谷深潭,使人聯想起多少美麗動人的傳說。動態的水,往往給人以活潑、奮發、奔放、灑脫、豪放的感覺。一如山澗小溪,溪淺而闊,清泉沿灘泛漫而下,赤足戲水,逆流而上,有輕松、愉快、柔和之感;二如水從兩山或峽谷之間穿過形成的澗流,由于水受兩山約束,水流湍急,左避右撞,形成波濤洶涌、浪花翻滾的景觀,給人以緊迫、負重之感;三如水流從高山懸崖處急速直下,猶如布帛懸掛空中,形成瀑布,有的高大好似天上落下的銀河,有的寬廣宛如一面潔白如練的水墻,瀑底急流飛濺,濤聲震天,使人驚心動魄,嘆為觀止。

    因此,水景在古典園林中的運用可謂多姿多樣:

    1.湖 園林理水,常與筑山相聯系,故堆山與挖池一般同步設計。關于自然水池造型,自古有“心”字形之說,即池之兩端形狀狹隘,中部膨大,致使整個池型彎如“心”字形之說,即池之兩端形狀狹隘,中部膨大,致使人`莫辨其源。若能與山體緊密配合,使青山峰回路轉,水池縈回環抱,則能使青山綠水相得益彰。有些大型風景勝境,像無錫的太湖,杭州的西湖,雖得幸于天然之水,卻亦是如此。

    2.溪、澗、流泉、飛瀑、水簾、深潭的獨立運用或相互組合,在園林設計上,巧妙的運用山體,建造崗、巒、洞、壑,以大自然中的自然山水景觀為藍本,采取置石、筑山、疊景等手法,將從山上流下的清泉建成蜿蜒流淌的小溪,或建成浪花飛濺的澗流等。如蘇州的虎跑泉等。

    3.噴泉噴泉又名噴水,是利用泉水向外噴射而供觀賞的重要水景,常與水池、雕塑同時設計,起裝飾和點綴園景的作用。設置噴泉的地點,宜在人流集中處。一般把它安置在主軸線或透視線上,如建筑物前方,廣場中間,花壇組群等園林藝術的構圖中心。這只有幾個古典的皇家園林中可見。

    4.壁泉壁泉一般設置于建筑物或墻垣的壁面,有時設置于水池駁岸或擋土墻。壁泉由墻壁、噴水口、承水盤和貯水池等幾部分組成。墻壁一般為平面墻,也可內凹做成壁龕形狀。噴水口多用大理石或金屬材料雕成龍頭、獅子等動物形象,泉水由動物口中吐出噴到承水盤中然后由水盤溢入貯水池內。墻垣上裝置壁泉,可破除墻面平談單調的氣氛,因此它具備裝飾墻面的功能。另外,在造園構圖上常把壁泉設置在透視線、軸線或一條園路的端點,故又具備剎住軸線沖力和引導游人前進的功能。

                                                 

    5、跌水有規則跌水和自然跌水之分。所謂規則式,就是臺階邊緣為直線或曲線且相互平行,高度錯落有致使跌水規則有序。而自然跌水則不必一定要平行整齊,比如泉水從山體自上而下三疊而落,連成一體。       

    6、鳥浴臺過林之禽見到鳥浴臺,即群集于此,飲水弄舌,或涉入水中,洗羽刷毛,既起到點綴環境,增飾園景的作用,又有利于愛鳥護鳥,保護生態平衡。鳥浴臺的基礎要堅固,支柱高約一米,狀如花瓶,頂部的水盆猶如大而薄的淺盤,整體就似一個漂亮的蘑菇。鳥浴臺可設于草地、樹蔭或花壇中,也可與噴泉、壁泉結合設置。(較為少見)

    在此,就以蘇州園林的拙政園和網師園為例講一下古典園林的理水:

    理水,包括對原有水體的利用、改造,和在沒有水的情況下引泉鑿池。大凡造園都要理水,手法有高下,效果有優劣。蘇州本是一座著名的水城,那里造園理水的藝術手法更是精湛絕倫:拙政園起初是模擬太湖蘆汀山島的佳絕風光,全園以水為中心設景布點,種種太湖風情溢于園中。網師園水體處理則是另一種手法。殿春簃是網師園的“園中園”,精巧、恬靜、幽靜,造園家采取以虛帶實手法,只在院一角堆山,山上建亭,亭旁置泉,泉下設一小潭,清清泉水終年不竭,靜中有動,動中有靜,獲得聲、形、色、影俱全的藝術效果。    

    總之,“石令人古,水令人遠”。園中有山有水,才會清新致雅。而且中國古典園林追求的是“一峰則太華千尋、一勺則江湖萬里”的深遠意境,山水在園林中,既是一種物質性的建構實體,同時又作為一種“有意味的形式”起著符號的作用。人們通過欣賞園林中山水可以聯想到無限的山川自然,從而達到與神靈對話,與自然親近,驅除煩惱,陶冶性情的目的。我想這也是古人用山水來造景的意義所在吧!

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