彩票开奖电子屏|3d开奖结果今天号码3d彩票开奖7f
新浪微博新浪微博 網站地圖網站地圖 在線留言在線留言 收藏本站收藏本站 歡迎光臨東莞市泉樺園林綠化有限公司官方網站!

泉樺園林綠化

專注園林綠化工程12年設計·造價·配送·施工·養護一體化服務

全國服務熱線0769-83287169
4園林文化
您的位置: 首頁 ->  園林文化 -> 中國園林藝術中的美學思想

中國園林藝術中的美學思想


中西園林中的美學思想 中西園林由于歷史背景和文化傳統的不同而風格迥異、各具特色。盡管中國園林有北方皇家園林 和江南私家園林之分,且呈現出諸多差異,而西方園林因歷史發展不同階段而有古代、中世紀、文 藝復興園林等不同風格。但從整體上看,中、西方園林由于在不同的哲學、美學思想支配下,其 形式、風格差別還是十分鮮明的。尤其是15~17世紀的意大利文藝復興園林和法國古典園林與中國 古典園林之間的差異更為顯著。 http://www.difqk.icu/products.asp

  人工美/自然美
 
  中、西園林從形式上看其差異非常明顯。西方園林所體現的是人工美,不僅布局對稱、規則、嚴 謹,就連花草都修整的方方正正,從而呈現出一種幾何圖案美,從現象上看西方造園主要是立足 于用人工方法改變其自然狀態。中國園林則完全不同,既不求軸線對稱,也沒有任何規則可循, 相反卻是山環水抱,曲折蜿蜒,不僅花草樹木任自然之原貌,即使人工建筑也盡量順應自然而參 差錯落,力求與自然融合,"雖由人作,宛自天開"。

  人化自然/自然擬人化
  
  既然是造園,便離不開自然,但中西方對自然的態度卻很不相同。西方美學著作中雖也提到自然 美,但這只是美的一種素材或源泉,自然美本身是有缺陷的,非經過人工的改造,便達不到完美 的境地,也就是說自然美本身并不具備獨立的審美意義。黑格爾在他的〈〈美學〉〉中曾專門論 述過自然美的缺陷,因為任何自然界的事物都是自在的,沒有自覺的心靈灌注生命和主題的觀念 性的統一于一些差異并立的部分,因而便見不到理想美的特征。"美是理念的感性顯現",所以自 然美必然存在缺陷,不可能升華為藝術美。而園林是人工創造的,他理應按照認得意志加以改 造,才能達到完美的境地。
  
  中國人對自然美的發現和探求所循的是另一種途徑。中國人主要是尋求自然界中能與人的審美心 情相契合并能引起共鳴的某些方面。中國人的自然審美觀的確立大約 可追溯到魏晉南北朝時代, 特定的歷史條件迫使士大夫階層淡漠政治而邀游山林并寄情山水見,于是便借"情"作為中介而體 認湖光山色中蘊涵的極其豐富的自然美。中國園林雖從形式和風格上看屬于自然山水園,但決非 簡單的再現或模仿自然,而是在深切領悟自然美的基礎上加以萃取、抽象、概括、典型化。這種創造卻不違背藹然的天性,恰恰相反,是順應自然并更加深刻的表現自然。中國人看來審美不是 按人的理念去改變自然,而是強調主客體之間的情感契合點,即"暢神"。它可以起到溝通審美主 體和審美客體之間的作用。從更高的層次上看,還可以通過"移情"的作用把客體對象人格化。莊 子提出"乘物以游心"就是認為物我之間可以相互交融,以致達到物我兩忘的境界。因此西方造園 的美學思想人化自然而中國則是自然擬人化。

  形式美與意境美
  
  由于對自然美的態度不同,反映在造園藝術上追求便各有側重。西方造園雖不乏詩意,但刻意追 求的卻是形式美;中國造園雖也重視形式,但傾心追求的卻是意境美。西方人認為自然美有缺 陷,為了克服這種缺陷而達到完美的境地,必須憑借某種理念去提升自然美,從而達到藝術美的 高度。也就是一種形式美。早在古希臘,哲學家畢達哥拉斯就從數的角度來探求和諧,并提出了 黃金率。羅馬時期的維特魯威在他的〈〈建筑十書〉〉中也提到了比例、均衡等問題,提出"比例 是美的外貌,是組合細部時適度的關系"。文藝復興時的達芬奇、米開朗琪羅等人還通過人體來論 證形式美的法則。而黑格爾則以"抽象形式的外在美"為命題,對整齊一律、平衡對稱、符合規 律、和諧等形式美法則作抽象、概括。于是形式美的法則就有了相當的普遍性。它不僅支配著建 筑、繪畫、雕刻等視覺藝術,甚至對音樂、詩歌等聽覺藝術也有很大的影響。因此與建筑有密切 關系的園林更是奉之為金科玉律。西方園林那種軸線對稱、均衡的布局,精美的幾何圖案構圖, 強烈的韻律節奏感都明顯的體現出對形式美的刻意追求。

  中國造園則注重"景"和"情",景自然也屬于物質形態的范疇。但其衡量的標準則要看能否借它來 觸發人的情思,從而具有詩情畫意般的環境氛圍即"意境"。這顯然不同于西方造園追求的形式 美,這種差異主要是因為中國造園的文化背景。古代中國沒有專門的造園家,自魏晉南北朝以 來,由于文人、畫家的介入使中國造園深受繪畫、詩詞和文學的影響。而詩和畫都十分注重于意 境的追求,致使中國造園從一開始就帶有濃厚的感情色彩。清人王國維說:"境非獨景物也,喜怒 哀樂亦人心中之一境界,故能寫真景物、真感情者謂之有境界,否則謂之無境界"。意境是要 靠"悟"才能獲取,而"悟"是一種心智活動,"景無情不發,情無景不生"。因此造園的經營要旨就 是追求意境。
  
  一個好的園林,無論是中國或西方的,都必然會令人賞心悅目,但由于側重不同,西方園林給我 們的感覺是悅目,而中國園林則意在賞心。

  必然性/偶然性
  
  西方造園遵循形式美的法則,刻意追求幾何圖案美,必然呈現出一種幾何制的關系,諸如軸線對 稱、均衡以及確定的幾何形狀,如直線、正方形、圓、三角形等的廣泛應用。盡管組合變化可以 多種多樣前變萬化,仍有規律可循。西方造園既然刻意追求形式美,就不可能違反形式美的法 則,因此園內的各組成要素都不能脫離整體,而必須一某種確定的形狀和大小鑲嵌在某個確定的 部位,于是便顯現出一種符合規律的必然性。
  
  中國造園走的是自然山水遠的路子,所追求的是詩畫一樣的境界。如果說它也十分注重于造景的 話,那么它的素材、原形、源泉、靈感。。。。。。等就只能到大自然中去發掘。越是符合自然 天性的東西便越包含豐富的意蘊。因此中國的造園帶有很大的隨機性和偶然性。不但布局千變萬 化,整體和局部之間卻沒有嚴格的從屬關系,結構松散,以致沒有什么規律性。正所謂"造園無成 法"。甚至許多景觀卻有意識的藏而不露,"曲徑通幽處,禪房草木生","山窮水盡疑無路,柳暗 花明又一村","峰會路轉,有亭翼然",這都是極富詩意的境界。
  
  中西相比,西方園林以精心設計的圖案構成顯現出他的必然性,而中國園林中許多幽深曲折的景 觀往往出乎意料之外,充滿了偶然性。

  明晰/含混
  
  西方園林主從分明,重點突出,各部分關系明確、肯定,邊界和空間范圍一目了然,空間序列段 落分明,給人以秩序井然和清晰明確的印象。主要原因是西方園林追求的形式美,遵循形式美的 法則顯示出一種規律性和必然性,而但凡規律性的東西都會給人以清晰的秩序感。另外西方人擅 長邏輯思維,對事物習慣于用分析的方法以揭示其本質,這種社會意識形態大大影響了人們的審 美習慣和觀念。
  
  中國造園講究的是含蓄、虛幻、含而不露、言外之意、弦外之音,使人們置身其內有撲溯迷離和 不可窮盡的幻覺,這自然是中國人的審美習慣和觀念使然。和西方人不同,中國人認識事物多借 助于直接的體認,認為直覺并非是感官的直接反應,而是一種心智活動,一種內在經驗的升華, 不可能用推理的方法求得。中國園林的造景借鑒詩詞、繪畫,力求含蓄、深沉、虛幻,并借以求 得大中見小,小中見大,虛中有實,實中有虛,或藏或露,或淺或深,從而把許多全然對立的因 素交織融會,渾然一體,而無明晰可言。相反,處處使人感到朦朧、含混。

  入世/出世
  
  在諸多西方園林著作中,經常提及上帝為亞當、夏娃建造的伊甸園。〈〈圣經〉〉中所描繪的伊 甸園和中國人所幻想的仙山瓊閣異曲同工。但隨著歷史的發展西方園林逐漸擺脫了幻想而一步一 步貼近了現實。法國的古典園林最為明顯了。王公貴族的園林中經常宴請賓客、開舞會、演戲 劇,從而使園林變成了一個人來人往,熙熙攘攘,熱鬧非凡的露天廣廈,絲毫見不到天國樂園的 超脫塵世的幻覺,一步一步走到世俗中來。
  
  羨慕神仙生活對中國古代的園林有著深遠的影響,秦漢時代的帝王出于對方士的迷信,在營建園 林時,總是要開池筑島,并命名為蓬萊、方丈、瀛洲以象征東海仙山,從此便形成一種"一池三 山"的模式。而到了魏晉南北朝,由于殘酷的政治斗爭,使社會動亂分裂,士大夫階層為保全性命 于亂世,多逃避現實、縱欲享樂、邀游名山大川以寄情山水,甚至過者隱居的生活。這時便滋生 出一種消極的出世思想。陶淵明的〈〈桃花源記〉〉便描繪了一種世外桃源的生活。這深深影響 到以后的園林。文人雅士每每官場失意或退隱,便營造宅院,以按貧樂道、與世無爭而怡然自 得。因此與西方園林相比,中國園林只適合少數人玩賞品位,而不象西方園林可以容納眾多人進 行公共活動。
  
  唯理/重情
  
  中西園林間形成如此大的差異是什么原因導致的呢?這只能從文化背景,特別是哲學、美學思想 上來分析。造園藝術和其他藝術一樣要受到美學思想的影響,而美學又是在一定 的哲學思想體系 下成長的。從歷史上看,不論是唯物論還是唯心論都十分強調理性對實踐的認識作用。公元前六 世紀的畢達哥拉斯學派就試圖從數量的關系上來尋找美的因素,著名的"黃金分割"最早就是由他 們提出的。這種美學思想一直頑強的統治了歐洲幾千年之久。她強調整一、秩序、均衡、對稱、 推崇圓、正方形、直線。。。。。。等。歐洲幾何圖案形式的園林風格正是這種"唯理"美學思想 的影響下形成的。
  
  與西方不同,中國古典園林是滋生在中國文化的肥田沃土之中,并深受繪畫、詩詞和文學的影 響。由于詩人、畫家的直接參與和經營,中國園林從一開始便帶有詩情畫意的濃厚感情色彩。中 國畫,尤其是山水畫對中國園林的影響最為直接、深刻。可以說中國園林一直是循者繪畫的脈絡 發展起來的。中國古代沒有什么造園理論專著,但繪畫理論著作則十分浩瀚。這些繪畫理論對于 造園起了很多指導作用。畫論所遵循的原則莫過于"外師造化,內發心源"。外師造化是指以自然 山水為創作的楷模,而內發心源則是強調并非科班的抄襲自然山水,而要經過藝術家的主觀感受 以粹取其精華。
  
  除繪畫外,詩詞也對中國造園藝術影響至深。自古就有詩畫同源之說,詩是無形的畫,畫是有形 的詩。詩對于造園的影響也是體現在"緣情"的一面。中國古代園林多由文人畫家所營造,不免要 反映這些人的氣質和情操。這些人作為士大夫階層無疑反映著當時社會的哲學和倫理道德觀念。 中國古代哲學"儒、道、佛"的重情義,尊崇自然、逃避現實和追求清凈無為的思想匯合一起形成 一種文人特有的恬靜淡雅的趣味,浪漫飄逸的風度和樸實無華的氣質和情操,這也就決定了中國 造園的"重情"的美學思想。

掃一掃下載APP
掃掃關注更多
掃一掃關注微信
掃掃關注更多
關閉
彩票开奖电子屏