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假自然山水,創園林真意


就中國古典園林而言,最能代表其藝術水平的,當屬園林意境的創造,因為它有別于西方園林對形式邏輯和幾何形體的追求,而是重視內心世界與客觀景物的辯證關系,這種辯證關系植根于中國幾千年的傳統文化,具有本民族的特色。
    中國園林意境的創造源于中國古代文學、藝術、哲學和宗教。中國古代文學中的神話題材,不少是園林中的主題,如詩有:“風、雅、頌、賦、比、興”六義,其中“賦、比、興”手法,也是園林中意境創造的手法。據宋代朱熹的解釋,賦者“敷陳其事而直言”,比者“以彼物比此物”,興者“托物興辭”,這種文學創作的手法,正如康熙帝所總結的:“玩芝蘭則愛德行,睹松竹則思貞操,臨清流則貴廉潔,覽蔓草則賤貧穢,此亦古人因物而比興”(《御制避暑山莊記》),這種手法把自然中各種景物都擬人化了;中國繪畫藝術中“寫意”與“傳神”等手法,也是園林意境創造中所常用的;“究天人之際”,即對人與自然的探索,貫穿于中國古代哲學之中,這也是中國園林意境創造的主題。作為中國古代園林的發端,周文王所建的靈臺,就是諸侯祭天、天人對話的場所;自漢代以后,儒、道、釋三教鼎立,對中國園林意境的創造亦有極大的影響,如道家的崇尚自然和對仙境的追求,儒家的尚禮和森嚴的等級觀念,佛教的色空脫塵,對極樂世界的向往等,盡管各家哲理不盡相同,但都各自按照自己對“天”與“人”的理解,在所經營的園林中進行意境的創造。其共同點則都是按照我們民族傳統的宇宙模式——“天人合一”的原則進行創造。因此可以說人和自然的關系不僅是文學、藝術、哲學、宗教的命題,也是中國園林意境創造永恒的命題。
    中國園林意境的創造是人與自然的溝通和交流,在這種溝通和交流中,或“因情設景”,或“見景生情”,達到“情景交融”的目的。由于人具有思想、感情、因而人們所見到的自然界的山水風雨、花草樹木也都可能被賦予人的感情。如俞樾所題滄浪亭楹聯:“清風明月本無價,近水遠山皆有情”,姚宗典《賦喜寒山拾得重來詩》:“漫指滄桑認去來,楓江依舊笑顏開”,喬吉《風雨登虎丘》詞:“千古恩仇,浪卷胥魂,山鎖吳愁”;龔自珍《乙亥雜詩》:“落紅不是無情物,化作春泥更護花”等,都表達了人們所賦予的自然物的喜怒哀樂之情。
    中國園林意境的創造,有水平高下優劣之分。這種意境的創造首先貴在“雖由人作,宛自天開”即所謂“巧奪天工”或“天然圖畫”,既不是純自然,也不是全憑人的意志,自然是人格化了的自然,人工是自然化了的人工,這種自然和人工的結合,是園林意境創造的前提。在造園中,要達到這種統一,則需要造園者借助于由豐富的自然歷史知識和藝術修養而產生的聯想和經驗。孔子曾面對流水,而聯想到人生的匆匆,發出“逝者如斯夫,不舍晝夜”的喟嘆,并產生“仁者樂山,智者樂水”的聯想。在中國園林長期的造園實踐中,已形成一系列的公認的觀念,如種竹以示清高、植松柏以象莊嚴,垂釣以寓隱逸、觀魚則有濠濮間想、流觴便思蘭亭之會等,這是由于我們民族不僅有美好的河山和自然條件,也是由于幾千年的豐富的文化與歷史所形成。故園林意境的創造,就是巧妙地利用這些自然、歷史、文化現象,引人產生聯想,使之情景交融,創造出比眼前風景更為豐富的意境來。
    但如何在具體的造園活動中,創造出園林的意境來呢?中國園林意境的創造,關鍵就在于:假自然之景,創山水真趣,得園林意境。
(轉自“園林學習網”http://www.ylstudy.com/thread-27357-1-1.html)
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